扁鹊远远地看着桓侯，一转身就跑了。 这句话是《扁鹊见蔡桓公》由战国时期思想家韩非创作的散文。 这篇文章讲的是蔡桓公讳疾忌医，最后入骨伤身而死的寓言。 特别是为了政治家，提醒世界要正视现实，面对个人灾害、社会危机，尽早采取急救措施。 作者在说理写文章的过程中，颂扬扁鹊的神智，鞭挞蔡桓公的顽固、憨厚、简单的语言表达，既不复杂，也不咬文嚼字，实为佳作。

　　《扁鹊见蔡桓公》原文

　扁鹊见蔡桓公

韩非〔先秦〕

扁鹊见蔡桓公说有一段时间。 扁鹊说：“你病了。 不治之症深恐”。 桓侯说：“寡妇无病。 ”。 扁鹊出来了，桓侯说。 “医好治不治病成功！ ”

过了十天，扁鹊重逢，说：“你病在肌肤，不治之症益深。” 桓侯不应该。 扁鹊出山了，桓侯又不高兴了。

过了十天，扁鹊重逢，说：“你病在胃肠，不治之症益深。” 侯又不应该。 扁鹊出山了，桓侯又不高兴了。

过了十天，扁鹊望着桓侯又走了。 桓侯故说给人听，扁鹊说。 “病在人为理，也有熨汤的地方。 对皮肤，也是铁石所及； 在胃肠，在火一齐到达的骨髓里，司命的所属是无可奈何的。 今骨髓，臣无请也。 ”

五天后，桓侯因身体不适，开始寻求扁鹊，逃离秦国。 侯后来死了。

　　《扁鹊见蔡桓公》译文

扁鹊进去见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。 扁鹊说：“你的皮肤纹理之间有点病，如果不治疗的话可能会重症化。” 蔡桓公说：“我没病。” 扁鹊走后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治病作为自己的功劳！ ”。 10天后，扁鹊再次来见蔡桓公，说：“你的病在肌肉里，如果不及时治疗，恐怕会更严重。” 蔡桓公不理他。 扁鹊走后，蔡桓公又不高兴了。

又过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“你的病在胃肠。 如果不马上治疗，会更严重。 ”。 蔡桓公又不理了。 扁鹊走后，蔡桓公又不高兴了。

又过了十天，扁鹊远远看见桓侯，掉头逃跑。 蔡桓公特意问他。 扁鹊说：“小病介于皮肤纹理之间，汤熨可达； 病可在肌肉和皮肤内，用针灸治疗； 病在胃肠里，用火剂汤治好； 在骨髓里，那是司命神管辖的，医生无法治疗。 现在病在骨髓里，所以我不再求他为我治病了。 ”

五天后，蔡桓公身体疼痛，派人去找扁鹊。 这时，扁鹊已经逃到秦国去了。 后来，蔡桓公病死了。

　　《扁鹊见蔡桓公》释义

1、扁鹊( qu) :战国时期医学家(前407年~前310年)。 姬姓、秦氏、名缓、字越人、卢医、春秋战国名医。 春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。 因为他的医术精湛，被奉为神医，所以当时人们就借用古代神话中黄帝时期的神医“扁鹊”的名字称呼他。

2、蔡桓公)齐国君、田齐桓公(前400年~前357年)，迁都河南的上蔡被称为蔡桓公，《史记扁鹊仓公列传》被称为“齐桓侯”。

3、立：立。

4、有间隔( jin ) :过了一会儿。

5、疾)古“疾”与“病”之意有别。 病、小病、轻病； 生病，重病。

6、) )理)是中医学名词，指人体皮肤之间的缝隙和肌肉、皮肤纹理。

7、害怕：恐怕，我很担心。

8、寡妇：古代君主对自己的谦称。 这个词的用法比“孤”要复杂一些。 自称姓王。 战国时期，诸侯王被称为寡妇。 文中译为“我”。

9、以医之好( ho )治病为功)医者喜欢治疗不发作的疾病，作为自己医术的功效。 是的，我喜欢。 (别解)医生习惯治疗无发作的疾病作为自己医术的效果。 医生，医生。 之用于主谓之间，消除句子的独立性，不翻译。 是的，我会习惯的。 治，治。 不，是没有发作的病。 用它，用它。 作为，作为。 功绩、功绩、成绩。 ）

10、肌肤：肌肉。

11、将：要。

12、应：答应，不理。

13、居：表时间用词之前，表示经过时间。

十四、停留十天：停留了十天。 用于表示(居)时间的词语之前，表示经过)时间； 停留，经历。 文中译为“过去了”。

15、益：再多一点。

16、望桓侯尚(墟n )去：远观桓侯，退一步。 (另外，根据“旋转”改变方向。 走：迈小步走。

17、故：特意。 (别解)于是。 ）

18、烫汤( tng ) yn，wi )烫汤(的力量)即可达到。 烫汤，是中医治病的方法之一。 用汤、热水或药物治疗。 从这个意义上写“热”。 熨烫，用粗盐或艾蒿等外用加热。

19、及：达到。

20、针石(古代针灸用金属针和石头制成的石针，这里指针治病。

21、火齐( j)火剂汤，清火、治肠胃病的汤药。 齐、调、调。 从这个意义上写为“剂”。

22、司命所属：由司命神掌管。 司命，掌管传说生命的神。 属、隶属、管辖。

23、没办法：没办法。 没办法，怎么办，怎么办。

24、臣无请也(我不再求他治病了。 意思是不再说话了。 不，拜托了。 嗯，是的因此。 (别解)请咨询。 ）

25、使：指示，派人去。

26、索：找。

27、遂( su)于是，马上。

　　《扁鹊见蔡桓公》赏析

《扁鹊见蔡桓公》虽然不长，但故事结构层层递进，在讲完整故事的同时，还能深化思路，寓哲学于其中，寓意深刻。

从第一句到“医善治不治而功”，阐释了故事发生的地点、缘由、主要人物，列举了桓侯“讳疾忌医”的主题。 文章用“扁鹊见蔡桓公”说了故事的两个主要人物。 扁鹊人称秦名越人，医术精湛。 蔡桓公被称为桓侯，是当时蔡国的君主。 扁鹊首次指出桓侯患病，此时疾病还停留在表面，进行治疗可以防止其恶化。

“有工夫”三字不仅简明扼要地描写了扁鹊对患者的诊治过程，也说明扁鹊精湛的医术——只需一瞬间的观察就能指出症结所在。 桓侯对扁鹊的警告置若罔闻，甚至认为这不过是沽名钓誉之辈。 桓侯否认自己生病，认为医生本来就喜欢治疗健康的人群，并以此作为自己的功劳。

从“居十日”到“桓侯又惹不高兴”，在上述故事的叙述下，故事情节进一步发展，扁鹊十天后再次来见桓侯。 他说桓侯的病情已经深入皮肤。 如果不治疗，就会进入身体内部。 但是桓侯无视扁鹊的话。 《复见》、《居十日》阐释了桓侯病情加深的过程。 扁鹊没有放弃对桓侯的谏言，体现了医者父母心存的负责任态度。 “你的病在肌肤”这句话，印证了前文“不治之症深恐”的推断。 扁鹊善言规劝，桓侯却置之不理，甚至表示不满。

“住十日”，桓侯的病从皮肤发展到胃肠。 扁鹊的论断得到进一步验证，如不治疗，病情将持续恶化。 但是，扁鹊说服桓侯也没有结果。 桓侯对他一次又一次地指出自己身体有病感到不快。 桓侯患病越来越深，渐入绝路，这一情节为下一个转折做好了铺垫。

第四段是故事的高潮，也是故事急转的开始。 扁鹊远远地看着蔡桓侯，转身就走。 这一幕让文章突然紧张起来。 扁鹊改前耐心进言的态度，表明桓侯的病已无可救药。 桓侯见扁鹊“还去”，十分不解，便去问人，得出扁鹊道在桓侯病的各个发展阶段，及其相关治疗方法，病在表皮时，热敷即可治疗。 病在肌肤，针灸可治； 在胃肠，汤药可以治疗。 目前，疾病已深入骨髓，是“司命所属”，扁鹊也无可奈何。

故事的最终结局是，桓侯死于不治，扁鹊逃离秦国。 故事到此结束，但给读者留下了广阔的思考空间。 文章阐明了防止微杜渐的道理，谴责统治者泄愤、让百姓负责的丑恶行为。

此文以桓侯病情发展为主线，因结构光滑紧凑、落魄，逐步讲道理推进。 作者运用三叠式手法，通过扁鹊的反复谏言，深化了主题。 此外，扁鹊的反复劝说与桓公不经意的态度形成鲜明对比，毫不矫揉造作地刻画了人物的不同特征。 扁鹊尽心尽责，医术精湛，桓公却傲慢死板，旨在提醒人们善于聆听别人的意见，知微知著，防患于未然，讳疾忌医的深层次道理流传简单，负担复杂

　　《扁鹊见蔡桓公》创作背景

战国时代群雄并立。 诸子百家为了宣传自己的主张，纷纷著书立说，聚在一起演讲。 从《扁鹊见蔡桓公》即《喻老》篇开始，扁鹊多次为蔡桓公“看病”，蔡桓公多次讲“厌医”，把生活哲理渗透到轻松的叙述中。

　　《扁鹊见蔡桓公》作者介绍

韩非子生于周贽王三十五年(约公元前281年)，死于秦王政十四年(公元前233年)。 韩非是韩国的儿子(也就是君主之子)，是战国末期的韩国人(今河南省新郑)。 师从荀子，是古代中国著名哲学家思想家、政论家和散文家、法家思想的集大成者，后世称为“韩子”或“韩非子”，是古代中国著名法家思想的代表人物。