《黑格尔〈哲学史讲演录〉一书摘要》中涉及辩证法具体内容的地方很多，列宁提出了很多观点。他明确提出了辩证法的两个原则：发展原则和统一原则。说到辩证转化和非辩证转化的区别，在于跳跃和矛盾。他还讲了发展的循环，也就是否定之否定的规律，等等。这里只说对立统一规律。

列宁在两个问题上详细论述了对立统一，一个是运动的矛盾，另一个是代的矛盾。

为了证明运动是不可能的，以利亚学派的芝诺分析了运动的矛盾，并得出结论：因为运动是矛盾的，所以它是不真实的。他提出了四个论点，在哲学史上非常著名。黑格尔分析了这些论点，指出运动是矛盾的，它是不连续性和连续性的统一：“运动作为一个概念，作为一个观念，它表现出否定和连续的统一，但无论它的连续性或准时性，都不能单独把它当作它的本质。”列宁也转述了黑格尔的这一观点：“运动是时间和空间的本质。表达这个本质有两个基本概念：(无限)不连续和‘准时’(=不连续的否定，即不连续)。它是(时间和空间)连续性和(时间和空间)不连续性的统一。是运动的矛盾，是矛盾的统一。”列宁对这部分的摘录比较详细，看起来列宁对黑格尔的分析基本一致。先说第一个和第二个论点。芝诺的第一个论点是：一个人从A到B，要先走AB的一半；想拿半个AB，就要先拿四分之一AB；以此类推，直到无穷。

第二种说法是：阿喀琉斯(古希腊著名的大力士，擅长走路)在乌龟身后一段距离追乌龟。当阿喀琉斯追上这段距离时，乌龟已经走了一段新的距离。当阿喀琉斯赶上这个新的距离时，乌龟又走了一段距离，如此类推，直到无穷远。结论：这个人永远跑不完这个距离AB，阿喀琉斯追不上乌龟，所以不可能运动。事实上，我们已经走了很远的距离，阿喀琉斯肯定追上了乌龟，这一点芝诺一点也不否认。然而，芝诺认为运动只存在于现象中，但它是不可理解的，也是不可论证的，因为运动是矛盾的。这个矛盾从上两个例子可以看得很清楚，就是连续性和不连续性的矛盾。它是运动连续性和不连续性的统一。一个物体在运动中要经过无穷多个点，这是不连续的，但点是连续的，否则任意两点之间都会有不可逾越的鸿沟。是芝诺把连续性看作现象，把不连续性看作本质。本质上，一个物体是不动的，因为在第一个论点中，一个人不可能从起点走到第二个点。在第二个论证中，阿喀琉斯距离追上乌龟还有一步之遥，但阿喀琉斯走不了这一步。因此，芝诺抓住了不连续性，把它从具有连续性的统一中分离出来，从而否定了运动。

黑格尔

黑格尔谈到亚里斯多德对芝诺的批评。黑格尔不同意他对第一个论点的批评，但同意他对第二个论点的批评。对于第一个论点，亚里士多德说：空间和时间可以无限分割，但不能无限分割。也就是说，理论上，一个距离可以无限分割，但实际上，分割总是有限的，所以芝诺的论点不能成立。黑格尔认为，芝诺揭示的运动的矛盾不能被经验证明或反驳。提奥奇尼斯用行走来反驳芝诺。当一个学生对这种反驳感到满意时，提奥奇尼斯打了他一下，指出他也必须使用理解。亚里士多德还停留在经验上，所以这个回答是无力的。

对于第二个论点，亚里士多德说：只要让阿喀琉斯“越界”，他就能追上乌龟。黑格尔认为这个答案是正确的。这个边界就是点与点之间的不连续。不连续离开了连续，变成了不可逾越的边界。芝诺设定了这样一个界限。只要把不连续性和连续性统一起来，运动就可以理解，点与点之间的距离就可以超越，阿喀琉斯就可以追上乌龟。

运动的矛盾，用另一种方式表达就是：当一个物体瞬间通过一个点时，该物体在这一点，在那一瞬间不在这一点。黑格尔认为，不能说一个运动中的物体，在一瞬间，只是在一个地方或另一个地方，或在两个地方之间。“运动意味着物体在一个地方，但不是同时在一个地方。这是空间之和的连续性时间，是3354使运动成为可能”。

列宁完全同意黑格尔的观点，恩格斯也是如此，他说：“运动本身就是矛盾；即使是简单的机械位移，也只能实现，因为物体在同一时刻处于一个地方和另一个地方，既在同一个地方，又不在同一个地方。这个矛盾的不断产生和同时解决，恰好就是运动。”切尔诺夫(1876-1952)在其著作《哲学和社会学论文集》(1907)中反对黑格尔和恩格斯的观点，认为运动是指一个物体在某一时刻在一个地方，下一时刻在下一个地方。列宁指出，这是典型的形而上学观点。列宁分析说：“(1)它描述的是运动的结果，而不是运动本身；(2)它没有指出运动的可能性，也不包含运动本身的可能性；(3)它把运动描述为某些静态的总和和联系，也就是说，(辩证的)矛盾并没有消除，只是被掩盖、推开、隐藏和搁置了。”

黑格尔

显然，如果物体在那一瞬间只是在这一点上，它就没有运动。如果物体在那一瞬间只是在这个点上，那么它还没有通过这个点。没有这种对立统一，运动是不可理解的。按照切尔诺夫的理解，只有静止，没有运动，因为静止点之和还是静止，不是运动。芝诺的第三个论证，——，“飞箭不动”，就是这样。

产生的矛盾是赫拉克利特提出的。赫拉克利特反对以利亚学派肯定存在(存在就存在)，否定不存在(不存在就不存在)的观点，认为两者是统一的，不可分割的。万物皆有生成，生成是有与无的统一。不能认为存在比不存在更真实。他认为，要真，要假，要假，“存在与不存在同样少”。黑格尔高度评价这一观点，认为“有与无是没有真理的抽象，只有生成才是第一真理。认识到这一点是一个伟大的成就。理智认为双方都是真实有意义的，理智则相反。它一面认另一面，一面认另一面。”列宁没有发表任何评论。列宁似乎同意黑格尔的观点。有——无3354，这是黑格尔《逻辑学》的第一个三段式，把生成或变化理解为有与无的统一，这是辩证的，也是唯一正确的理解。如果这个统一被分裂，变化是不可理解的，因为只有存在，所以没有变化，只有不变。