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文言文大学 古文《大学》的翻译!从所谓诚其意者到而后可以教国人!

大学之路，明明是德，是亲民，止于至善。

知道，停下，决定，然后可以安静。 安静，然后，冷静，然后，思考，然后就能得到。

事有终，事有终。 地点前后一致，便成了捷径。

古代欲显天下之德者，必先治之。 治理国家的，先凑齐人家，再凑齐人家的，

欲修身者，先正心；欲正心者，先诚心；欲诚心者，先

其知.致知在格物。

知性格而后知，知而后诚，诚而后正，正而后修，正而后家

齐、家齐后国治、国治后天下平

从天子到庶人，一是以修身为本。

那种混乱和末代统治者会保持现在这样吗？ 厚的要薄，薄的要厚，也有不厚的。

这意味着你知道书，这也意味着你知道这个。

传来

诚心诚意的人，不会欺骗自己。 像恶臭一样，像好色一样，这叫做自谦。 故君子须慎之

其独也.小人闲居为不善，到处都是，见君子厌后，盖其不善，着其善。

人见己，观其肺肝然，何益？ 这就是中有诚，外有形，君子一定要慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！ ”富润屋、德润身、心阔体胖，你

子必如其意。

《诗》云：“望他淇澳，菉竹狛儿。 有斐君子，切磋如琢，切磋如琢。 瑟兮

() )、轰轰烈烈地吵闹。 有斐君子，终究不能有喧哗！ “切磋切磋”的人，道学也是。

“如切磋”者，虽自修，“瑟僾”者，恂栗也。 “轰轰烈烈”者，威

仪也、“有斐君子，终不可喧哗”者，不可忘道盛德至善、民之。

《诗》云：“戏里，元王不忘！ ’君子贤惠父母，小人乐善好施

利，这是世不忘世。

《康诰》曰、“克明德.”《大甲》曰、“顾谶天之明命.”《帝典》曰：

“克明峻德.”都是不言自明的。

汤之《盘铭》曰、《刚日新、日日新、又日新》、《康诰》曰、《做新民》

《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。 ’故君子不用其极。

《诗》云：《邦畿千里，维民所止.》《诗》云：《缙蛮黄鸟，止于丘隅.》

子曰、“于止、知其所止、人不如鸟也。 ”《诗》云：“沐文王，我正在通缉你

熙止！ “人之君，留仁； 臣子止于敬； 人之子止孝； 做父亲的，不止一次

慈； 与国人交，止于信仰。

子曰、“闻讼、吾犹人也。 一定会带来无诉讼！ ’无情者不可食言。 畏首畏尾，

这叫书”。

诚其意者，不欺己，如恶恶臭，如好色。 这叫做自谦。 故君子必慎其自以为是。

小人闲居为不善。 无所不在。 君子见之，然。 x痛恨其不善。 但是，做其善。 以人之眼见己，观其肺肝然，无利可图。 这正是中有诚，外有无形。 故君子必慎其独。

曾子曰、“十目所视、十手所指、其严乎”

富润屋，德润身。 心胸开阔，身体肥胖。 故君子必诚其意。

修身正心者，身有愤懑，不得正之；畏之，不得正之。

如果有开心的事，那就不要对了。 如果有担心的事情，其正确是不行的。 心不在焉，视而不见，听而不见

闻着气味，吃着，不知道那个气味。 这就是说修身在它的心里。

齐其家修身者，辜于人之所爱，辜于其贱恶，于其所

畏而易之，哀而易之，敖妄而易之。 故好知其恶，作恶知其恶

美丽者，天下无鲜。 正因如此，俗话说：“人不知道子恶，不知道苗硕”，这是人之常情

修理不能到齐房子。

治国者先安其屋。 其家不可教，能教人者，无所不能。 所以君子不出家就成了

告诉国家。 孝者，故事君也； 弟弟，所以事务长也是； 慈悲的人，所以大有人在. 《康诰》

曰：“如保赤子”。 诚实地寻求它的，是虽不中，不远矣，但也没有人学习养子后再嫁人。 一家之仁，

一国兴仁； 一家让、一国兴让； 一人贪婪，一国作乱：其机如此。 这就是一句话就把事情搞坏了。

一人定国，尧、舜优天下仁，民随之。 桀、纣为天下者，民从之。 那个地方

做好事，百姓却不听从。 故君子有诸己而求诸人，而无诸己而非诸人。 收藏

身体不会生气，但没有人能比喻所有人。 所以治理国家就在那家。 《诗》云：“桃夭，

那叶蓁蓁.之子归去，宜其家.”宜其家，而后可教国人. 《诗》云：

“宜兄弟宜弟.”宜兄弟宜弟，而后可教国人. 《诗》云：“其仪不可及，实为四国”

那是亲子兄弟的腿法，也是民法。 这就是说治国到齐于其家。

平天下治国者，老而民兴孝，上长而民兴弟，上孤而民坎坷

君子有经矩之道。

上不好，下不来，下不好，上不来； 比以前更糟糕的事情，不划分优先顺序； 不好的地方

之后，不像以前那样了； 比右边更糟的东西不能交给左边。 邪恶不能传到左边，传到右边。 这叫经矩

道路。

《诗》云：“乐只君子，民父母。 ’民之所好，民之所恶，此

所谓民父母. 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩.赫师尹，民具尔瞻.”有国

不要疏忽大意。 辟是天下侨矣. 《诗》云：“殷未丧师，克配神.仪见谅

殷、峻命不容易”，得大者失国，失大者失国。

所以君子应该首先注意品德。 有德就是这个人，有土就是这个人，有土就是财，有财就是这个人有用。

德者本也，财者末也。 外本内末，劫民。 因此财聚民散，财聚民散。 是

所以，语言矛盾而出者，矛盾而进之物矛盾而进者，亦矛盾而出

《康诰》曰：“命非常存”道好则得，恶则失。

《楚书》曰：“楚不以为宝，善以为宝”，叔父犯曰。 “死者不认为是宝。

我认为仁是宝”

《秦誓》曰：“若有一臣，断而无他技，其心休焉，而有容焉

有技术，自己就有； 人的彦圣，只要心好，就能接受它，就像是从它嘴里说出来的一样，并能保证它

我的子孙黎民，还是有利的！ 人有技，嫉妒是邪恶的； 人的彦圣，违背它，给予不

通：实际上是不允许的。 因为不能保护我的子孙黎民，所以也可以说很危险！ “唯仁人将其放生，吹走一切四夷，

不是和中国在一起。 这就是唯仁人可以爱人，可以成为坏人。 见贤不能举，举不能举，不能前行，生命也

见是非不能退，不能退，也不能远，可以过去。 好人的恶，坏人的善，是付出他人的性质。

萆必拘夫之身.故君子有大道，必忠信而得之，骄泰而失之.

生财有大道，生者为伱，食者为寡，病者为病，用者舒，财永足。 仁

以财兴身，无义者以身发财。 没有善仁就没有不义之人，没有善义也是不得已的

者，无府库财不在其财。 孟献子说：“畜马乘不察鸡猪，伐冰之家不畜

牛羊百乘之家有畜不聚之臣。 与其有聚集的臣，不如有偷盗的臣。”这就是国家没有利益

利以义利。 发家致富者，必比小人更运势。 他是善之，小人之使为国家。

罗害并至.就算有好人，也无济于事！ 这就是国家不以利为利，以义为利。

《大学》的译文

[编辑本段]

大学的宗旨在于发扬光明正大的品质，在于弃旧换新，在于使人达到最完美的境界。 知道了应该达到的境界才能坚定意志。 志气坚定才能踏实； 沉不住气就放心不下； 安心才能想周祥； 想周祥，才能有所收获。 一切事物都有根本的缺点，一切事情都有结束的开始。 理解了这个根本的结尾道理，就会接近事物发展的规律。 古代那些想在天下发扬光明正大品质的人，必须先治理自己的国家。 治理自己的国家，首先要管理自己的家庭和家庭；管理自己的家庭和家庭，首先要修养自己的性格； 要修养自己的性格，首先要端正自己的内心； 要端正自己的心，首先要诚实自己的想法； 要真诚自己的想法，首先要让自己获得知识； 获得知识的方法是认识和研究一切事物。 只有认识和研究一切事物才能获得可以获得知识的知识，内心才会变得真诚； 想法真诚了，心才能正确； 心态好才能修养性格修养性格才能管好家人管好家人管好家人管好国家才能治理好国家天下太平。 上从国家元首，下至老百姓，人人都要以修养品德为根本。 这个根本被打乱了，家庭、家庭、国家、天下就要治理。 无论轻重缓急，想本末倒置地做好事，这也同样是不可能的。

《康诰》“可以发扬光明之德.”《太甲》“不要忘记这上天赐予的光明.”《尧典》“可以发扬崇高之德.”这一切都是自己把光明正大的德

商汤王在浴室里刻的箴言说：“能新一天，就应该保持天新，新了再更新。” ”《康诰》说：“振奋人心，弃旧图新事。” ”《诗经》说：“周朝是一个古老的国家，却接到了新的天命。”所以德高望重的人无处不追求完美。

《诗经》说：“京城及其周边，是老百姓向往的地方。 ”《诗经》又说：“叫‘棉蛮’的黄鸟，栖息在山冈上。 ”孔子说。 “连黄鸟都知道应该栖息在哪里，人不是比鸟还好吗？ ”《诗经》说：“德高望重的文王啊，人开朗公平，做事总是认真慎重的。”做国君的，要有爱心。 做臣子的，要恭敬； 做子女的要孝顺； 做父亲的要慈爱； 和别人交往，要做到讲信用。 《诗经》“看那淇水曲折的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。 有文质君子，研究骨加工器般的学问，不断切磋； 自己磨练美玉，修炼得能思考。 他认真开朗，仪表堂堂。 这样文雅的君子，真让人难忘啊！ ”这里所说的“像加工骨头的器皿一样，不断切磋”，是指一种治学的态度； 这里所说的“磨美玉、察言观色”，就是自我修炼的精神； 他说“认真开朗”意味着他内心谨慎而警惕。 他说“堂堂正正”，就是说他很有威严； “这样文雅的君子，真是令人难忘啊。 ”这意味着他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以难以忘怀。 《诗经》说：“啊，前代的国王真让人难忘！ ”。 这是因为君主贵族们可以以先代君王为榜样，尊崇贤人，亲近亲戚，普通老百姓也能受惠，享受安乐，受益。 因此，尽管先辈的国王去世了，人们永远不会忘记他们。

孔子说：“听说诉讼审理案件，我也和别人一样，目的是避免诉讼再次发生。” 隐瞒真相的人不怕上花言巧语，吓唬人的内心，就叫抓住根本。

这就是抓住了根本，这就是知识达到了顶点。

诚实思想就是不要自己欺骗自己。 就像讨厌腐臭一样，就像爱美丽的女人一样，一切都要发自内心。 因此，德高望重的人即使一个人，也要细心。

品质低下的人不会私下做坏事。 一看到德高望重的人就马上躲藏起来，隐瞒自己做过的坏事并自吹自擂。 没想到，别人看你的话，就像能看到心肺肝一样清晰。 藏起来有什么用呢？ 这叫做“内心的真实”，它一定会体现在外表上。 因此，德高望重的人即使孤身一人，也要小心。

曾子说：“十只眼睛看着，十个手指指着的，不是很可怕吗？ ”

财富可以装饰房屋，而德可以修养身心，心胸开阔，身体宽松安康。 因此，德高望重的人一定要诚实自己的想法。

所以，要修养自己的性格必须先端正自己的内心，是因为心中有愤怒就无法端正。 心中有恐惧就无法端正； 心里有喜好就不能端正； 有担心就不会端正。

心不正确就像心不在自己体内。 虽然在看，但就像没看一样。 我在听，但好像没听到； 即使吃着食物，也完全不知道是什么味道。 所以，要修养自己的性格，首先要端正自己的内心。

管理亲朋好友首先要修养自身，是因为人们对自己所爱的人有偏爱； 对自己讨厌的人有偏见； 自己害怕的人有偏差； 自己同情的人有偏心； 我对自己轻视的人抱有偏见。 因此，很少有人会因为爱一个人而看到他的缺点，厌恶某人而看到他的优点。 因此，有一句谚语：“人不知道自己孩子的好坏，人不会满足于自己作物的好处。” 这就是说，如果不修养自己，就不能很好地管理家庭和家庭。

治理国家首先要管理自己的家和家人，是因为没有人能因为不能管教家人而管教别人。 因此，有修养的人在家接受治理国家的一方的教育。 对父母的孝顺可以侍奉君主。 对哥哥的恭敬可以用来侍奉官长； 对孩子的慈爱可以用来统治民众。

《康浩》在心中真诚地追求“要爱护宝宝”，即使达不到目标，也没有太大不同。 要知道，没有人在学会抚养孩子后再嫁人。

一家有爱，国家也有爱一家的礼让，一国也兴礼让； 如果因贪婪而施暴，一国就会发动叛乱。 它的联系是如此密切，这就是一句话可以做坏事，一个人可以稳定国家。

尧舜以爱统治天下，百姓以爱顺从。 栾纾以凶狠统治天下，则民们追随凶暴。 统治者的命令与自己的实际做法相反，民众不服从。 所以，德高望重的人，总是自己先做到。 然后要求别人做那个。 自己不这样做，然后要求别人不要这样做。这种不得到别人的原谅，想让别人随心所欲是不可能的。所以，治理国家首先要管理自己的家庭和家庭。

055-79000说：“桃花美丽，树叶茂盛，这姑娘出嫁了，让全家人和睦相处。 ”，让全家人和睦相处，然后才能和睦相处。 《诗经》说：“兄弟让它和谐了。 说着，兄弟可以让他缓和下来，然后让一国人民缓和下来。 《诗经》是“四方国家的典范。 ”作为父亲、儿子、哥哥、弟弟，每个人都值得学习的时候，老百姓也应该学习。 这就是治理国家首先要管理家庭和家庭的道理。

说那支队伍平定天下治理自己的国家，是因为上级尊敬老人，老百姓就孝顺自己的父母，上级尊重长辈，老百姓就尊重自己的哥哥。 如果上级体贴救助孤儿，老百姓也是一样听从的。所以，德高望重的人总是以身作则，推崇已经为人“讲道理”。

如果你讨厌上司对你的某种行为，就不要把这种行为用在下属身上； 如果你讨厌下属对你的某种行为，就不要把这种行为用在你的上司身上； 如果你讨厌在你面前的人对你的某种行为，请不要用这种行为来对待你身后的人； 如果你讨厌你身后的人对你的某种行为，请不要用这种行为对待你面前的人； 如果你右边的人讨厌你做什么，请不要用那样的行为对待你左边的人； 如果你左边的人讨厌对你有一种行为，就不要用这种行为来对待你右边的人.这叫做"经矩之路"

《诗经》表示：“悦人心的君主啊，是平民的父母。 ”他说。 喜欢平民的他也喜欢，讨厌平民的他也讨厌。 这样的君主可以说是平民的父母。 《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。 光辉的尹太师啊，老百姓仰望你。 ”是统治国家的人。 会被天下人推翻。 《诗经》说：“殷的时代没有失去民心的时候，还是能够满足上天的要求的。 请戒殷时代。 保护天命不是一件容易的事情。” 也就是说，得到民心就是得到国家，失去民心就是失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。 有德行才能有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才能有财富，有财富才能供使用。 德是根本，财是枝节。 如果把根本看作是外在的，把枝节看作是内在的基本，那就是与民众争夺利益。 所以，国王聚财聚财，民心就会走散。 国王把钱撒在人民身上，民心就会合而为一。 这就像你说无理取闹一样，人们也用无理取闹来回答你的财物来源不明，总有一天会不明不白地失去

《诗经》说“天命不始终”。 也就是说，行善会得到天命，不行善会失去天命。 《康浩》说：“楚无宝，只以善为宝。” “亡命之人无宝，只以爱为宝”

《楚书》说：“如果有这样的大臣，忠诚老实，没有什么特别的本领，但他心胸开阔，有容人之腹，别人就像自己有一样，有本领。 别人德才兼备，他很真诚地穿衣服，不仅口头上称赞，而且心里称赞。 使用这样的人，可以保护我的子孙和人民，为他们造福哦。 相反，如果别人有本领，他嫉妒、厌恶的德才兼备的人，就会想办法打压、排挤。 我怎么也受不了。 这样的人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说很危险。 ”因此，有仁德的人，驱逐不能原谅这样的人的人，驱逐到边疆的四夷之地，不让其居住在国家。 这表明，有品德的人爱憎分明。 发现贤才不能选拔，不能选拔重用，这是轻率的。 找不到坏人，不能驱逐到远方，是错误的。 喜欢别人讨厌，不喜欢别人，如果放任别人喜欢的奢侈，就会失去一切

生产财富也有正确的方法生产的人多，消费的人少生产的人勤奋，消费的人节约。 这样，财富总是足够的。 有仁心的人仗义疏财修养自己的德行，不仁的人牺牲生命敛财。 上位的人爱仁德，下位的人不爱忠义。 爱忠诚不工作，却半途而废； 国库里没有的财产不是君主的。 孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫家不需要养猪。 祭祀用冰做的勋爵家，就不能再养牛养羊了； 拥有百辆战车的诸侯之家，不得收养搜刮民财的家臣。 与其有搜刮民财的家臣，不如有偷东西的家臣。 ’这意味着，一个国家应该以仁义为利，而不是以财为利。 做国家之君还专心敛财，一定是小人在引导。 而且那个国家的你觉得这些小人是好人，让他们处理国家大事

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